Catatan 16 Mei 2018/30 Syaaban 1439

Quote 1Quote 3

1. Beberapa pihak dan orang kebanyakan masih berbincang dan mengikuti perkembangan politik di Malaysia. Keputusan Pilihan Raya Umum ke-14 di Malaysia tentunya memeranjatkan beberapa pihak, terutama parti pemerintah, Barisan Nasional (BN). Namun bagi sesetengah pihak, ia memanglah semacam tsunami rakyat. Banyak yang dibincangkan oleh mereka yang lebih mengetahui bidang politik tetapi bagi kita rakyat jelata, keputusan PRU14 di Malaysia itu memberi semacam iktibar.

Satunya, jangan perlekehkan rakyat kerana akhirnya betapa mereka boleh bersabar pun, suatu hari mereka akan bersuara. Dan masyarakat Melayu terutamanya, bukan sekadar diam seperti diamnya pengantin perempuan semasa diminta persetujuannya ketika bernikah (kerana malu). Sesekali kita harus ingat, orang yang sering senyap, bila bersuara, akan bergema.

Ramai yang bercakap pasal Pakatan Harapan (PH) dan pembaharuan yang akan berlaku di Malaysia. Demikian juga harapan kita untuk negara jiran kita. Sebilangan kita mempunyai saudara dan sahabat di Malaysia dan kita mahukan yang terbaik untuk mereka dan negara mereka. Tetapi kita mungkin juga terfikir – mengapakah Kelantan masih setia dengan Parti Islam Se-Malaysia (PAS) dan Terengganu pula, yang dahulu dipimpin BN, jatuh ke tangan PAS? Kedua-dua negeri ini majoriti rakyatnya orang Melayu yang beragama Islam. Ini bukan soal mereka ‘orang kampung’ atau mereka lebih ‘konservatif’ – tetapi mungkin ada perkara-perkara lain yang juga memainkan peranan.

Bagi kita, siapa pun kita, keputusan PRU14 di Malaysia seharusnya menjentik kesedaran. Seandainya kita terlibat dalam badan-badan tertentu, persatuan, pejabat dan sebagai-nya, jangan berkhayal memegang jawatan dan menyisihkan orang yang bersuara. Orang yang sedia mengangguk itu ramai dan yang pandai bersikap talam dua muka juga sedemikian, tetapi jika kita terlibat dalam hal-hal kemasyarakatan, kitalah harus lebih waspada akan hal sedemikian. Dan jangan pula kita bersekongkol dengan orang-orang yang ternyata membuat hal-hal yang menyeleweng atau penyulapan terhadap apa-apa yang diamanahkan kepada mereka. Konsep ‘see no evil, hear no evil and talk no evil‘ tidak boleh diamalkan sewenang-wenangnya sehingga memudaratkan orang lain atau rakyat.

Ada pepatah berkata – ‘hidup bukan kerana doa, mati bukan kerana sumpah’ – konteks pepatah ini seharusnya kita maklumi. Hidupnya atau berkuasanya orang-orang jahat bukan kerana doa kita dan matinya atau hancurnya orang-orang  baik, bukan kerana sumpah kita. Sebaliknya sebenarnya berlaku – yang baik itu terus hidup kerana ramai yang mendoakannya dan yang jahat itu akan musnah akhirnya kerana ramai yang menyumpahnya. Dan ini berlaku dalam semua bidang dan lapisan masyarakat.

Bagi saya, menonton dan membaca mengenai PRU14 Malaysia mengingatkan bahawa suara rakyat atau orang bawahan/ahli persatuan itu perlu didengar dan mereka yang mempunyai kuasa seharus tidak bersikap seperti cerita fabel, ‘Sang Maharaja Dengan Baju Baharunya’ (The Emperor’s New Clothes).

2. Dalam ucapan sulung sidang Parlimen ke-13 di Singapura, Presiden Halimah Yacob, menggariskan hala tuju dan perancangan pemerintah. Beberapa hal digariskan dan salah satu daripadanya ialah ‘Memajukan Masyarakat yang Bersatu Padu, Peduli dan Inklusif’. Soal perpaduan masyarakat, identiti keSingapuraan dan sikap inklusif ini penting bagi negara dan masyarakat kita. Soal jurang sosial (dan pendapatan) yang semakin meluas ini seharusnya ditangani dengan baik. Kita perlu mendengar mereka yang benar-benar bersuara atau jika tidak bersuara, lihatlah apa yang dialami sebilangan rakyat marhaen Singapura. Mudah-mudahan bukan retorika yang bergema, bak kata cogan kata/lencana salah sebuah sekolah saya – ‘Facta Non Verba‘ (Deeds Not Words). Kita memang perlu menjadi lebih bersama dan inklusif tetapi semua ini perlukan keterlibatan dua hal yang benar-benar prihatin. Dan kita juga harus fikirkan dengan saksama, adakah langkah-langkah kita seolah-olah membuat ‘anak di pangkuan mati kelaparan, beruk di hutan disusukan’?

3. Berita sedih bagi rakyat Singapura berlaku apabila beruang kutub, Inuka ( 26 Disember 1990 – 25 April 2018),  yang dilahirkan di Singapura, diberi ubat untuk mengakhiri riwayatnya pada 25 April lalu. Kita pasti keputusan itu bukanlah mudah dibuat tetapi kesihatan Inuka sudah terjejas lebih 5 tahun yang lalu dan sejak sekian lama, dia mengalami pelbagai komplikasi kesihatan.

Inuka 1

Memang ada yang menyoal mengapa Inuka dipelihara di taman haiwan kita sedangkan dia seekor beruang kutub sebagaimana ada yang menyoal mengapa kita harus ada taman haiwan dan seolah-oleh memerangkap haiwan-haiwan liar ini dalam habitat yang asing bagi mereka. Namun, ada juga percaya, adanya sebilangan haiwan ini, jika dijaga dengan rapi dan saksama, boleh juga membantu spesies mereka terus membiak. Dan juga memberi ilmu kepada para pengkaji bidang ini dan masyarakat.

Apa pun, kita tentu sedih dengan pemergian Inuka. Bak kata seorang anak saudara saya, yang berkali-kali menyaksikan beruang kutub ini semasa zaman kanak-kanak dan pembesarannya, Inuka merupakan ‘teddy bear kita’. Mereka yang sayangkan haiwan tentu terasa akan pemergian Inuka, yang namanya bererti ‘Silent Stalker‘ , yang meruangi hati kita buat sekian lama dan seterusnya.

4. Kisah-kisah masyarakat Rohinya masih banyak yang belum terhurai. Ada cadangan daripada pihak tentera Myanmar mahu membenarkan mereka pulang ke tanah air tapi ditempatkan di tempat-tempat tertentu. Inikah yang akan menjadi semacam kampung setinggan atau lebih buruk lagi, tempat-tempat khas seperti zaman Nazi Jerman dahulu? Dan ada laporan mengatakan ramai wanita Rohingya yang diperkosa tentera Myanmar, akan melahirkan anak mereka pada bulan-bulan begini. Bagaimanakah keadaan bayi-bayi ini dan masyarakat Rohingya yang demikian terjejas kerana malapetaka yang menimpa mereka?Apakah dunia tidak bersuara selantangnya dan bertindak secepatnya kerana mereka bukan rakyat tertentu, ternama dan berharta? Benar, ramai yang telah membantu tetapi pertubuhan dan negara yang lebih berkuasa diharapkan akan melakukan yang lebih menyeluruh dan saksama.

Dan dalam pada itu, ketika Israel meenyambut hari ‘tercipta’nya negara mereka yang ke-70 pada 14 Mei lalu, kedutaan Amerika Syarikat dipindahkan ke Baitulmaqdis. Betapa pendek langkah sebegini untuk keamanan dunia. Pada 15 Mei pula, masyarakat Palestin menyambut Hari Nakba mereka – hari bermulanya mereka semakin diusir dari tanah tumpah mereka setelah Israel dibentuk, dengan sokongan kuasa-kuasa besar. Dan ramai di Palestin terkorban kerana membantah berpindahnya kedutaan Amerika di Baitulmaqdis, soal dibenarkan pulang orang-orang Palestin pada 1948 dahulu dan juga kerana sambutan Hari Nakba, baru-baru ini. Betapa ‘adil’ dunia kita bila sejarah orang-orang Bani Israil yang dipertikaikan, dihalalkan, dan dirampas pula tanah tumpah darah mereka yang berkurun sudah tinggal di bumi Palestin. Betapa ‘might is right‘ menjadi amalan sesetengah negara.

Dan di daerah kita, 4 buah gereja di Surabaya dibom oleh sebuah keluarga, termasuk kanak-kanak dalam keluarga tersebut pada 13 Mei lalu. Kita terperanjat dan musykil – bagaimanakah boleh tergamak melakukan ini? Islam tidak mengajar cara bertindak sebegini. Benarkah keluarga ini bertindak nekad tanpa berfikir dahulu atau fikiran mereka telah diracuni ideologi yang songsang yang tergamak melakukan hal demikian?Mudah-mudahan hal-hal sebegini tidak akan merapuhkan kesatuan rakyat Indonesia yang terdiri daripada berbilang agama dan bangsa itu.

5. Anda mungkin seperti saya, sering juga dihubungi melalui whatsapp dan aplikasi-aplikasi lainnyaKadangkala baik juga kita menerima berita-berita tertentu, perkongsian, menyampaikan salam, malah menelefon saudara dan sahabat melalui aplikasi whatsapp, misalnya. Masalahnya timbul bila anda menerima terlalu banyak mesej dan waktunya pula tidak menentu. Saya membenarkan anak buah saya dan mereka yang saya anggap seperti anak buah serta kerabat dan sahabat terdekat menghantar mesej walaupun pada larut malam atau awal pagi. Ada mesej orang-orang ini saya terima jam 11 lebih malam dan kami sering mengutus mesej sehingga melebihi jam 12 tengah malam. Ada pula kerabat saya di Australia akan mengirim mesej pada awal pagi atau bila-bila masa – Australia 2 atau 3 jam ke depan dari waktu Singapura. Hubungan saya akrab dengan kerabat saya di Australia ini, jadi saya tidak ada masalah mengenai masa yang tidak menentu. Demikian juga anak saudara saya di negara-negara lain, yang waktu mereka dengan kita di Singapura berbeza. Tapi bagaimana dengan mereka yang bukan anak buah atau saya anggap anak buah saya, bukan keluarga atau sahabat terdekat saya? Berpada-padalah memberi mesej, jangan sampai begitu mengganggu penerima mesej – misalnya dikirim sejumlah mesej sebelum subuh atau pada waktu dinihari. Saya tahu niat pengirim-pengirim ini baik, tapi niat yang baik juga harus diselaraskan dengan cara yang betul agar si pemberi dan si penerima mesej akan mendapat manfaat.

Dan di bulan Ramadan yang mendatang, banyak pula hal yang harus kita lakukan dan fikirkan. Bagi sesetengah kita, masa itu menggunakan pelbagai aplikasi telefon dan sebagainya, memang kita kurangkan.

6. Besok di Singapura akan mula berpuasa. Dan malam ini kita mula bertarawih. Semoga Ramadan kali ini menjadikan kita hamba Allah yang lebih baik, tabah dan tenang menjalani kehidupan.

Banyak perkara diadakan sempena Ramadan ini. Selain hal-hal keagamaan seperti bertarawih, bertadarus, syarahan agama, mengagihkan bubur masjid (bubur lambak) serta adanya majlis-majlis berbuka puasa di masjid-masjid untuk pekerja-pekerja luar negara dan juga orang tempatan, berkongsi juadah berbuka sesama kita, membayar zakat fitrah, menderma melalui Tabung Amal Aidilfitri/TAA dan sebagainya (termasuk juga untuk orang tempatan dan mereka di luar negara seperti yatim, bantuan kemanusiaan di beberapa pelosok dunia ), mencerahkan kehidupan orang-orang yang memerlukan dalam majlis-majlis berbuka puasa, menaja pembacaan al-Quran untuk mereka yang telah ke rahmatullah dan wang tajaan itu disalurkan untuk membantu fakir miskin dan sebagainya, ada juga hal-hal lain diadakan. Ada bazar Ramadan, acara berbuka dengan kawan-kawan di restoran dan sebagainya.

Selalunya ada masjid-masjid di Singapura diadakan acara tetamu-tetamu terhormat, sebilangannya bukan Muslim, melawat untuk sama berbuka puasa. Dan ada cadangan pula agar remaja yang bukan Muslim diajak membantu menyediakan bubur masjid bersama masyarakat Muslim. Tentunya ini tiada salahnya. Cuma harapan saya, jika tetamu-tetamu terhormat ini, yang  diundang  ke masjid-masjid kita sempena Ramadan, adalah lebih baik mereka bertandang sebelum 10 hari terakhir Ramadan. Jawatankuasa masjid dan para sukarelawan pun berpuasa dan mahu mengerjakan amalan tambahan semasa berpuasa, selain membuat persiapan Hari Raya. Jika tetamu-tetamu terhormat ini bertandang pada awal Ramadan pun, akan mengambil masa bagi pihak jawatankuasa dan relawan masjid. Dan jika mereka bertandang pada 10 malam terakhir Ramadan, banyak amalan peribadi orang-orang ini mungkin akan terjejas juga. Demikian juga dengan membenarkan remaja-remaja bukan Muslim membantu menyediakan bubur masjid. Banyak cara kita boleh menjadi lebih inklusif yang boleh difikirkan – dan remaja dan anak muda Muslim pun harus ditarik untuk mendekati masjid  dan membantu penyediaan berbuka puasa.

Mudah-mudahan kita semua diberkati Allah pada bulan Ramadan yang mulia ini dan dimudahkan segala urusan kita dan disejahterakan segala penglibatan kita. Dan mudah-mudahan pada bulan mulia ini kita tidak akan putus berdoa dan memanjangkan amalan untuk mereka yang kita sayangi yang telah berpulang kepada-Nya.

Saya akan menulis lagi  seminggu dua selepas Hari Raya. Maaf zahir dan batin.

Salam
Rasiah Halil
16 Mei 2018/30 Syaaban 1439.

Advertisements

Sajak: ‘Kalau (ii)’, ‘Yang Kecil’ dan ‘Ketika Hujan’

Kalau (ii)

Kalau nilai itu songsang
yang batil dianggap benar
kalau pangkat & harta menyilau
yang murni dianggap hampas
kalau perjuangan sekadar mainan kata
sejarah dijadikan lumpur jerlus
akan selamanya kekal
penyulapan
gadai-menggadai
ego-ego besar
& makna bernegara
berbangsa
bermaruah
integriti
tanggungjawab
sejahtera
hanya lukisan di air
menghanyut, memusnah
masyarakat yang pernah perkasa
menentang pelbagai penjajah
& faham erti merdeka.

Ditulis: 8 – 9 Mei 2018
Bedok, Singapura
Tulisan: Rasiah Halil.

Yang Kecil

Burung-burung yang berkicau di jendela, koridor,
& hinggap di birai jendela, semakin riang
kucing-kucing selesa menyantuni sekitar
tanaman rimbun & mekar
bagai memberi pengertian
kaitan makhluk – alam – kehidupan
yang dihamparkan.

Makhluk-makhluk kecil ini
tidak bertingkah dengan falsafah
bermegah atau berpura-pura
sekadar menghampiri kehidupan
dengan jujur, sederhana,
yakin akan qadak & qadar-Nya
paksi & penentu segala.

Dalam jeriji waktu
kebahagiaan semakin terhakis
dengan riuh, lagak,
tapi dalam dunia kecil ini
aku bahagia & tenang, sahabat,
kerana yang kecil-kecil ini
lebih melengkapi kehidupan
mengisi erti bersyukur
pada rahmat-Nya yang tiada terbatas.

Ditulis: 19 April 2018
Bedok, Singapura
Tulisan: Rasiah Halil.

Ketika Hujan
(Untuk Ellie)

Ketika hujan menitis, kau akan selalu teringatkan
Singapura, bila kaupejamkan mata & berkhayal, terutama
tika musim panas, setelah hujan, bahang menerpa, bau
tanah & rumput menyelinap, membawa kesegaran, kenangan,
selama 11 tahun kau membesar di timur Singapura, & kini
bila hujan, kau dibuai kenangan silam, terutama pada keluarga,
yang kini bertebar di UK, Singapura & pelbagai negara.

Hujan itu sama sahaja, Ellie, di tanah airmu atau
di sini, cuma dentingnya memusarkan pelbagai temali
kehidupan, yang silam, yang kini, & kau menjadi perenung,
menghirup teh di Surrey atau London, teringat masa silammu
di Singapura & terkenang kami yang jauh.

Hujan inikah batu prisma, memantulkan warna-warni kehidupan,
seperti pasang surutnya Pantai East Coast, berdepankan rumah
terakhirmu di Laguna, atau mengingatkan kau ketika tinggal di
Lorong L, Telok Kurau Road, St. Patrick Road & Sennett Estate,
riang riamu bersama keluarga berangkai, pada zaman kanak-kanak,
Hari Raya, perkahwinan atau meraikan sesuatu, tika harapan mekar,
dunia manis & indah, walau di luar ada perang & sengketa.

Setelah 1980 itu, sesekali kaupulang ke Singapura, tapi sebahagianmu
tertinggal di Canterbury, Kent, & kemudian di Surrey, UK, & aku
melihat kau membesar, ke universiti, bekerja, berkeluarga, walau jauh
di mata, & turut terasa calar-calar yang menoreh kehidupanmu,
pada erti kasih, bahagia.

Kau mengalami & menyaksikan pelbagai perubahan, seperti
kami & Singapura yang turut berubah, yang memberi kebahagiaan,
kadang menjadami kehidupan, & hujan itu menjadi seakan katarsis,
meleraikan yang lama disimpul kecewa, & memaksa kau memerhatikan
kesegaran yang dibawanya.

Ketika hujan di Surrey atau London itu menimbulkan kenangan, &
kaucuba memaut pada titis-titis harapan, dalam kecamuknya kehidupan,
peritnya berdepankan masalah, memulakan usaha niaga, aku hanya mampu
berdoa, untuk kau & mereka, memberi semangat, agar tabah, usah putus
asa, apa pun ribut yang melanda, & kudoakan kesejahteraan sebenar,
menukar yang ragu, sukar, kepada yang terbaik, biar perkasa diduga-Nya,
kerana itulah yang aku ada, Ellie, doa & kasih sayang seorang ibu saudara,
yang lama tidak sempat kau bersama, di Singapura, untuk kita berborak,
bersantai, seperti dahulukala.

Ditulis: 29 Mac – 15 Mei 2018
Bedok, Singapura
Tulisan: Rasiah Halil.

 

 

 

 

Permasalahan Integriti

Prakata

Integriti adalah suatu prinsip hidup yang menjadi kayu ukur kesahihan serta kejujuran seseorang individu.  Ia bukanlah prinsip tempelan yang boleh ‘dipakai’ pada waktu tertentu dan dibuang, jika tidak lagi diperlu.  Seseorang yang menghayati prinsip ini dalam kehidupannya dapat dilihat melalui perbuatannya, bukan sekadar perkataannya sahaja kerana berbeza dengan unsur-unsur luaran yang mungkin dipegang mengikut musim, integriti bukanlah sesuatu yang boleh ditukar masa, usia, keadaan dan sebagainya.  Lantas, seseorang yang mempunyai integriti adalah seorang yang saksama, adil dan wajar dalam tindak-tanduk dan pertimbangannya serta dalam perhubungannya sesama manusia.

Penjelasan Seterusnya

Apakah penting prinsip ini dalam kehidupan seharian kita? Seandainya prinsip ini tiada, adakah kehidupan kita akan lebih bahagia ataupun sengsara?

Menurut Stephen Covey, seorang pakar pengurusan kemanusiaan, integriti adalah prinsip utama yang menentukan laluan hidup seseorang.  Tanpa integriti, walaupun seseorang itu berjaya secara lahiriah: mempunyai kedudukan, kerjaya yang menjamin, rumah besar, kereta menjalar serta anak-anak di sekolah terbaik, ia tidak bermakna seseorang itu ‘berjaya’ dalam erti kata yang sebenar.  Tanpa integriti dalam kehidupannya, lambat-laun kejayaan lahiriah ini akan menghambarkan hidupnya kerana kepuasan dan ketenangan tidak dimilikinya dan kehendaknya terhadap ‘ganjaran-ganjaran’ kehidupan tidak akan menemui takat ketepuan.  Seperti kata pepatah Inggeris, mungkin bagi orang begini segala-galanya ada ‘harga’, lantas nilai-nilai hidup seperti integriti juga boleh ‘dibeli’, jika itu yang diperlukannya.

Tanpa integriti, individu dan kelompok tidak akan maju sebagaimana seharusnya dalam kontinuum kehidupan.  Penilaian yang digunakan nanti akan bersifat luaran, sementara dan berlandaskan perasaan serta kehendak individu itu, bukan sesuatu yang mendatangkan manfaat kepada masyarakat terbanyak dalam jangka panjang.  Satu contoh yang boleh ditampilkan dalam bidang kerjaya ialah kerjaya guru.

Misalnya, seorang guru yang memberi penilaian (markah) kepada murid-muridnya, boleh melakukannya dengan penuh integriti ataupun sebaliknya.  Seandainya guru itu memberi markah tinggi atau keutamaan kepada seseorang murid berdasarkan faktor-faktor seperti murid itu/keluarganya terlebih awal dikenali sang guru, murid itu patuh kepadanya, murid itu pandai memuji guru, guru mahu murid-murid mendapat markah tinggi supaya dia dianggap sebagai guru yang baik, tanpa memikirkan taraf sebenar murid-muridnya dan sebagainya, ternyata penilaian begini adalah penilaian yang songsang.  Tentunya penilaian begini akan membahagiakan sebahagian besar para murid dan guru, tetapi pada natijah terakhir, ia tidak membantu pembangunan para murid mahupun guru tersebut.

Murid-murid serta para guru yang dibesarkan dengan cara penilaian sedemikian akan mendapati sukar bersaing dengan sesungguhnya apabila dewasa dan menghadapi dunia kerjaya yang lebih mencabar.  Murid dan guru sedemikan akan selalu berasa runsing apabila terdapat rakan sebaya/sekerja yang belajar/bekerja bersungguh-sungguh dan dengan penuh integriti, kerana kehadiran orang-orang begini sebenarnya menampilkan, secara tidak langsung, suatu kayu ukur perbandingan, dan menggoyahkan kedudukan orang-orang yang tidak menghayati prinsip integriti itu.

Keperluan menghayati prinsip integriti ini tidak dapat dinafikan dalam kehidupan seharian kita.  Bayangkan apa yang akan berlaku jika prinsip ini tidak menjadi salah satu prinsip hidup kita.  Memenuhi keperluan kehidupan akan menjadi demikian sukar; untuk mendapatkan keperluan-keperluan asas seperti air, lampu, gas, telefon, pengangkutan, perumahan, persekolahan dan lain-lain, kita perlu mengenali ‘orang dalam’, jika tidak, kita tidak dilayan.  Dan dengan sewenang-wenang seorang individu itu boleh diketepikan kerana dia tidak ada ‘hubungan’ dengan orang-orang yang berkepentingan.

Sikap untuk melayani semua manusia dengan wajar dan saksama, tanpa mengira warna kulit dan kedudukan, tidak akan wujud dalam paradigma begini.  Yang tertampil adalah ‘rangkaian-rangkaian’ yang menguntungkan, yang melanggar prinsip integriti antara insan.  Dengan kata mudahnya, prinsip integriti ini mengkehendaki kita bersikap adil, wajar dan saksama terhadap semua manusia dan dalam apa pun keadaan yang rasional.  Prinsip ini tidak membenarkan kita menimba di air yang keruh ataupun menjahanamkan orang lain demi penakatan kita.

Persoalan integriti ini melangkaui kelainan budaya, bangsa, bahasa dan agama.  Sama ada seseorang berbangsa Amerika ataupun Singapura, misalnya, persoalan integriti tidak akan berubah kerana kelainan kerakyatan ini.  Seandainya prinsip integriti ini hanya boleh berlaku dalam masyarakat ‘A’ misalnya, dan tidak bersifat sarwajagat, ini bererti prinsip ini terbatas penggunaannya.  Namun, kehidupan harian kita menunjukkan sebaliknya.  Misalnya dalam bidang kerjaya.  Seseorang pekerja dibayar gaji yang setimpal dengan kelulusan dan pengalamannya dan sekitaran kerjanya baik dan sihat.  Jika prinsip integriti menjadi amalan pekerja tadi, dia tidak akan mencuri tulang atau menunggu masa untuk pulang secepat mungkin, tanpa membereskan kerja-kerjanya.  Ini tidak bererti dia menjadi ‘penunggu’ syarikat dan bekerja seperti robot.

Yang dipentingkan ialah memberi masa bermutu untuk kerjayanya dan tidak menyalahgunakan masa dan tugasnya di pejabat.  Misalnya, masa bekerja tidak digunakan untuk membuat kerja sambilannya atau kegiatan-kegiatan luarnya hingga menjejas tugasnya di pejabat;  seandainya membuat kerja secara berkumpulan, dia tidak sekadar menempelkan namanya tanpa membuat sebarang kerja; dia juga tidak akan menyalahgunakan peruntukan R & D misalnya atau sewenang-wenang mahu ‘melancong’ dan ‘mencari bisnes sendiri’ atas kelonggaran mengikuti beberapa kegiatan di luar negara yang diberi oleh syarikatnya.

Integriti atau dengan lain perkataan, hati  nuraninya, tidak akan membenarkannya melakukan hal-hal kebalikan di atas walaupun mungkin ada di kalangan rakan sekerjanya melakukan demikian.  Dan penerapan prinsip ini tidak berubah walau di manapun seseorang itu berada, baik di Timbuktu, Kutub Utara ataupun Singapura; seperti kata Stephen Covey, prinsip begini adalah sesuatu yang malar (constant) dan tidak mencair atau membeku bertembung dengan apa pun kenyataan kehidupan.

Tanpa prinsip integriti dalam diri seseorang individu atau sesuatu kelompok masyarakat, jambatan penilaian jaya diri yang dibina, tidak akan kukuh dan tegap.  Dan penilaian begini akan runtuh bila berdepan dengan cabaran-cabaran hebat.  Bayangkan keadaan ini: pelajar yang dianggap cemerlang dalam pelajaran kerana hubungan intimnya dengan gurunya; pekerja yang dianggap baik kerana pandai bermulut manis dengan ketuanya; orang-orang yang dianggap wakil-wakil sesuatu pertubuhan, dipilih atas dasar pilih kawan dan lain-lain.  Kemajuan yang akan dicapai oleh individu atau kelompok dalam senario di atas, amatlah terbatas.  Yang terbaik tidak akan ke depan, sebaliknya, orang-orang yang tanpa integriti, yang nilai-nilai yang dihayati adalah nilai-nilai songsang, akan menjadi sumber contoh.  Dan kelompok tersebut akan sukar mencari kemajuan sebenar, kerana ia akan sering berpusar dalam lingkaran nilai-nilai palsu dan sementara.  Dan seandainya ada kemajuan yang dicapai, kemajuan yang digarap juga berupa jangka pendek.

Penutup

Sama ada kelompok ataupun individu, kayu ukur kemajuan dan kejayaan seharusnya diterapkan dengan nilai-nilai sarwajagat, yang tidak lapuk dek hujan dan tidak lekang dek panas.  Dan menghayati prinsip integriti dalam semua bidang kehidupan adalah salah satu nilai sarwajagat tersebut.  Dengannya individu ataupun kelompok dapat maju dengan wajar dan saksama serta pembangunan yang dinikmati bukan sekadar luaran sahaja.  Dan dengannya juga kita tahu membezakan antara kaca dan manikam dan menjadi cemerlang dalam erti kata sebenar.

Menghayati dan mengamali prinsip ini, seolah-olah menanamkan benih kejujuran dan kecemerlangan dalam pohon kehidupan kita, selari dengan kata pepatah kita yang indah: ‘Kalau asal benih yang baik, jatuh ke laut menjadi pulau’.  Dan kita berupaya menjadi pulau indah itu, walaupun kecil, asalkan prinsip-prinsip seperti integriti menjadi pegangan kita.

Ditulis: 12-14 Ogos 1996
Taman Pantai Indah, Pantai Dalam, Kuala Lumpur, Malaysia
Tersiar: Berita Harian (Singapura), 1996
Tulisan: Rasiah Halil.

Bahasa: Jangan Bangga Salah Tempat

Baru-baru ini banyak juga perbincangan mengenai penggunaan bahasa, terutamanya penggunaan ‘Singlish’. Ramai yang mengeluh bahawa bahasa begini hanya akan merosakkan penggunaan bahasa Inggeris yang sempurna. Kini kita banyak membubuhkan kekata Cina dalam bahasa Inggeris harian kita misalnya: ‘kiasu’, ‘kiasi’, ‘cheem’, ‘bo pian’, ‘kam chong’, ‘mei yo’, ‘choi’ dan lain-lain.

Satu masa dulu, terutama ketika sebahagian pelajar bukan Melayu mengambil mata pelajaran bahasa Melayu, kekata Melayu lebih dikenali. Sehingga kini, ada di kalangan beberapa orang daripada golongan ini (selain mereka yang sememangnya berketurunan Baba) masih boleh memasukkan sepatah dua kata-kata Melayu dalam ayat-ayat mereka. Dalam dunia kerja Sri, sering juga Sri temui orang-orang begini, yang rata-rata berumur lebih daripada 35 tahun [pada tahun 1999, ketika rencana ini ditulis] dan bahasa Inggeris mereka tetap baik, mungkin kerana bahasa Melayu sendiri tidak terlalu jauh berbeza dengan bahasa Inggeris, lainlah pula bahasa Mandarin, yang ada empat nadanya dan sebagainya.

Bahasa apa pun sentiasa ‘hidup’ walaupun ada sebutannya yang dianggap paling sempurna, misalnya dalam bahasa Inggeris, ada yang disebut sebagai ‘Queen’s English’.  Bahasa itu juga diperkayakan oleh sekelilingnya, misalnya sekarang ada kata-kata seperti ‘tetikus’, ‘pepijat’, ‘gentian’, ‘mrt’, ‘perisian’, ‘klon’, ‘usahatekwan’, ‘e-dagang’ dan lain-lain, yang satu masa dulu tak pernah kita dengar kerana fenomena atau benda maujudnya belum ada. Dulu pun ada kata-kata yang kita wujudkan, misalnya, dari ‘tetuang udara’ untuk radio, akhirnya disebut ‘radio’, kata ‘setiausaha’,  ‘kerja raya’ dan sebagainya hanya wujud kerana keperluan yang ada pada awal abad ke-20 ini.

Jadi tidak menghairankanlah bagaimana bahasa Inggeris (dan juga bahasa-bahasa lain) mengalami banyak perubahan sejak akhir-akhir ini. Dunia kita agaknya semakin mengecil lantas bahasa itu turut dilentur oleh kehendak yang lebih sarwajagat. Fenomenanya  kita lihat misalnya dalam bidang muzik. Oleh kerana kini kita lebih cuba memahami Islam sebagai satu cara hidup yang menyeluruh (addin), terdapat banyak lagu kita yang bernafaskan Islam, berfalsafah dan menggunakan kekata Melayu yang ‘antik’ dan indah. Begitu juga banyak kata Arab/Parsi kita gunakan, kadangkala tanpa mengetahui asal-usulnya.

Sekarang Ricky Martin, Jennifer Lopez, selain Mariah Carey dan Gloria Estafan agak terkenal, tentu nanti bahasa dunia dipengaruhi oleh bahasa Hispanik ini dan kita akan lebih mengenali budaya orang-orang Hispanik. Sama seperti dalam bidang sastera. Kerana terdapat ramai penulis berbahasa Inggeris berketurunan India misalnya Vikram Seth, Ruth Jhabwala, Salman Rushdie, Arundhati Roy, V.S.Naipual dan lain-lain, dunia lebih mengenali istilah-istilah mereka seperti ‘masala’, ‘chutney’, ‘zamindar’, ‘Bollywood’ dan lain-lain. Cita-cita Sri tentunya nak dengar orang lebih mengenali dunia kita bukan sekadar pada kekata ‘amok’, ‘kris’, ‘orangutan’ dan  ‘batik’  sahaja.

Sesiapa yang pernah mengajar bahasa Melayu kepada pelajar bukan Melayu akan sedar betapa pelbagainya bahasa kita dalam mengemukakan rangkaian/tingkatan perasaan misalnya. Dalam bahasa Inggeris, ‘like’ (suka) dan ‘love’ (juga suka dan cinta) agak terbatas menyatakan rangkaian perasaan, misalnya:

  1. I like/love to eat durian.
  2. I like/love my cat.
  3. I like/love to travel.
  4. I like/love my parents/husband/wife.
  5. I like/love my country / God.

Dalam bahasa Melayu kita sering membezakan rangkaian perasaan ini.  Misalnya kita suka makan durian (tak boleh kasih, sayang atau cinta); kita sayang kucing kita (boleh suka/kasih, tapi tak boleh cinta); kita pula suka melancong (tak boleh kasih, sayang, cinta); untuk suami/isteri, selain kasih, sayang, yang tertinggi ialah cinta, tapi bagi ibu bapa, sebenarnya kita tak boleh ‘cinta’ ibu bapa kita tetapi boleh sayang, kasih. Bagi tanah air, sering kita gunakan ‘cinta’ begitu juga bagi Tuhan.  Demikian juga bagi beberapa perasaan lain.

Kekayaan ini juga tergambar dalam kita menggambarkan sesuatu dengan rupanama atau kata adjektif yang kita gunakan. Sri sering terlihat keindahan ini, terutama dalam meneliti pantun, syair serta tulisan-tulisan lama kita. Bayangkan jika anda cuba menterjemah tulisan-tulisan begini ke bahasa Inggeris, pasti anda akan terpegun dengan kilauan bahasa yang seindah zaman Shakespeare, kerana yang terukir kadangkala bagai percikan-percikan falsafah Hamzah Fansuri, Syamsudin As-Sumaterani (As-Sumatera-i) dan orang-orang terdahulu yang kejap dan kaya penggunaan bahasa Melayunya.

Baru-baru ini Sri terjumpa beberapa orang yang menghairankan Sri kerana penggunaan bahasa mereka. Ada yang baru beberapa tahun menginap di luar negara, sebutan bahasanya begitu ‘slang’ sedang Sri kenal ramai juga sahabat dan saudara, bertahun-tahun di negara orang putih, tak pun ‘berslang’. Agaknya bagi orang begini ‘berslang’ bermakna sudah ‘maju’ dan betapalah ‘maju’ kita jika ‘Kallang’ disebut ‘Kayleng’, ‘Bedok’ disebut ‘Baydok’, ‘Geylang’ disebut ‘Gayleng’ dan nama- kuih-muih kita ‘diorang-putihkan’.

Hai, nasib, nasib.  Ini yang P.Ramlee bilang dah ‘terbalik kot’ kerana kebanggaan kita dah tersalah tempat  dan rasa malu kita pun kadangkala tak tepat.

Ditulis:  Ogos 1999
Tajuk Asal: Lagi Perihal Bahasa
Tersiar: Ruangan ‘Sri Anggerik’, Berita Minggu (Singapura) pada 22 Ogos 1999
Tulisan: Rasiah Halil.

Benarkah Anda Ada Kelas?

Baru-baru ini semasa membaca laporan akhbar mengenai buku Does Class Matter? tulisan Dr Tan Ern Ser (Straits Times, 4 Julai 2004), Sri teringatkan sebuah iklan: ‘Di Singapura hanya ada satu kelas: Class 95 FM’. Saluran radio (Class 95 FM) satu hal, gambaran daripada tinjauan Dr Tan itu, lain pula halnya.

Tinjauan dan kajian oleh Dr Tan ini dijalankan pada 2001, melibatkan 2250 rakyat Singapura berumur dari 15 sehingga 64 tahun, daripada pelbagai bangsa, latar belakang kehidupan, pendi-dikan, perumahan dan lain-lain sebagai mewakili rakyat Singapura lainnya. Ia baru diterbitkan dalam bentuk buku sebulan yang lalu. Dr Tan menjalankan tinjauan itu untuk membantu pengajarannya dalam bidang sosiologi di Universiti Nasional Singapura/NUS iaitu stratifikasi sosial dalam masyarakat Singapura, kerana kurangnya data dalam bidang tersebut. Kali terakhir data mengenai hal ini dikumpulkan oleh Dr Stella Quah pada 1983, dan sebelum itu, pada tahun 70-an, oleh Dr Peter Chen. Tinjauan dan kajian Dr Tan ini menimbulkan pelbagai implikasi bagi beberapa dasar sosial negara kita.

Tentunya implikasi tinjauan tersebut akan diteliti oleh pihak-pihak tertentu. Yang menarik bagi Sri ialah beberapa gambaran yang dapat kita tukil daripada laporan akbar mengenai tinjauan tadi. Yang menonjol, walaupun Singapura mengamalkan dasar meritokrasi dan menganggap tiada pembahagian kelas, ternyata ini tidak benar. Terdapat beberapa kelas di Singapura. Ramai mengganggap diri mereka tergolong dalam kelas pertengahan iaitu 87 peratus daripada responden, berbanding 12 peratus yang mengggolongkan diri mereka dalam kelas bawahan dan 1 peratus dalam kelas atasan. Ramai yang terperangkap dalam apa yang dianggap sebagai ciri-ciri kelas pertengahan iaitu mereka menganggap penting di sekolah mana seseorang itu terdidik, jenis perumahannya, jenis kereta yang dipandu dan sebagainya kerana ini semua ‘melambangkan’ kelas.

Berbanding dengan tahun 60-an dan 70-an, tentunya rakyat negara ini telah banyak berubah dari segi taraf ekonominya. Pendapatan tahunan rata-rata dianggap telah bertambah, demikian juga pemilikan rumah sendiri. Ada kenalan Sri yang lama bermastautin di negara Barat, begitu terperanjat melihat perubahan masyarakat Singapura, bila dia bercuti di Singapura baru-baru ini. Yang ketara baginya: banyaknya kereta, penggunaan telefon bimbit, hiasan rumah yang rata-rata lebih mewah dan terpamer beberapa hal menunjukkan seseorang itu kini lebih ‘mewah’. Tapi benarkah tanggapan kenalan Sri ini dan juga gambaran Dr Tan Ern Ser?

Tiada salahnya jika seseorang itu dilahirkan dalam kelas pertengahan dan tiada juga aibnya dilahirkan dalam kelas bawahan. Kadangkala penggolongan sebegini boleh membantu kemajuan seseorang dalam kehidupannya. Dan menurut Dr Tan, walaupun kita mahu yang unggul, bahawa semua orang mendapat peluang yang sama, mereka yang berkemampuan, ternyata dapat merebut lebih banyak peluang kehidupan untuk maju. Ini bermakna, kita harus mewujudkan lebih banyak peluang agar padang tempat bermain dan merebut peluang-peluang dalam kehidupan itu lebih sama rata untuk semua golongan, terutama anak-anak kita. Jika tidak, yang terkebelakang (tidak terbatas kepada satu kumpulan etnik saja, menurut Dr Tan) akan  terus terkandas dan tidak berdaya memecahkan lingkaran musibah (vicious cycle) yang membeliti kehidupannya.

Satu lagi perkara daripada buku Dr Tan yang membuat Sri berfikir panjang ialah mengenai keinginan kita untuk dianggap sebagai golongan pertengahan atau berada. Ini lebih ketara dalam masyarakat kita, sejak akhir tahun-tahun 80-an sehingga kini. Sebilangan kita, Sri fikir, menghubungkaitkan kelas dan seringkali juga nilai sebenar seseorang dengan jenis pendidi-kan, pekerjaan, rumah, kereta, kawan-kawan yang dikenalinya dan sebagainya. Lantas, tidak hairanlah ada yang terkejar-kejar, bergadai golok, malah sanggup pijak-memijak untuk dianggap berada dalam golongan tertentu itu. Yang mahu dipamerkan ialah ciri-ciri kelas tertentu, yang tidak dimiliki, ialah ciri-ciri terbaik golongan tersebut. Segala-galanya menjadi semacam pameran; bak kata pepatah Inggeris: kita hanya tahu harga semua barang tetapi tidak tahu nilai apa pun.

Tiada salahnya jika kita mahu menginap di rumah yang besar, berkereta mewah dan sebagainya. Silapnya bila kita menganggap dengan memilikinya kita sudah mencapai taraf yang tinggi, dah arrived, mula berlagak, dan memandang rendah mereka yang tidak memiliki ciri-ciri sedemikian. Dan ada pula sanggup melakukan apa saja, demi mendapatkan kedudukan idaman itu. Sri rasa bila ada dah sanggup berbuat begini dan bila kita mengukur seseorang hanya dengan ukuran luaran, pakai nampak masyarakat kita akan semakin dipisahkan oleh jurang ‘Antara Dua Darjat’. Dan yang dipamerkan pula bukan sesuatu yang kekal seperti keluhuran, kecintaan pada ilmu pengetahuan, adab sopan, kebijaksanaan dan sebagainya. Bak kata arwah ustaz Sri dulu, kita ‘menyimpan’ perkara-perkara luaran itu di hati kita,  padahal tempatnya seharusnya hanya di tangan sahaja.

Dalam sejarah manusia, banyak pemikiran dan pergerakan masyarakat dilakukan oleh golon-gan pertengahan, kerana mereka selalunya lebih terdedah kepada idea-idea baharu selain adanya kelebihan masa dan wang untuk memungkinkan perubahan tadi. Tetapi jika masyarakat itu terperangkap dalam budaya pameran tanpa disebatikan dengan nilai-nilai terbaiknya, yang wujud nanti hanyalah yang berjenis ‘pameran’: berkilau di luar bak geliga dan permata , tetapi sebenarnya kaca  dan emas sepuhan atau ‘kesedaran palsu’ seperti dinyatakan oleh sosiologis Karl Mannheim.

Ditulis:  6 Julai 2004
Tajuk Yang Tersiar: Terperangkap Dalam Budaya Berlagak.
Tersiar: Ruangan ‘Sri Anggerik’, Berita Minggu (Singapura) pada11 Julai 2004.
Tulisan: Rasiah Halil.

Penulis Sempena Dan Musiman

Mukadimah

Ada orang mengenali anda sebagai orang yang meminati dan menceburkan diri dalam dunia penulisan, lantas meminta anda menulis sebuah karya sempena Hari Raya atau peristiwa tertentu di sekolah atau dalam masyarakat anda. Bolehkah anda melakukannya?

Memang ada orang tidak berasa kekok melahirkan karya-karya sempena atau musiman, malah terkenal kerana hal tersebut. Tapi apakah karya mereka itu dianggap bernilai sastera yang tinggi? Menulis, bukan seperti melahirkan karya dari kilang, tidak boleh ditentukan jumlahnya mesti sekian, mengikut permintaan ramai. Ini berbeza dengan seseorang yang mendisiplinkan dirinya agar menulis sejumlah karya setiap minggu, demi merapikan penulisannya.

Dalam senario pertama tadi, penulis menjadi ‘pembekal’, dan bergantung kepada ‘pemintaan’, bagaikan  teori ‘permintaan dan penawaran’ (demand and supply) ekonomi. Lantas, kalau masyarakat mahukan karya picisan atau berbentuk ala TV realiti, dia akan melahirkan itu, tanpa mengambil kira isu etika, moral, agama mahupun adat resam masyarakatnya. Sebaliknya ada orang boleh berkarya dengan baik jika diberi kelonggaran berkarya, walaupun karyanya ditulis sempena sesuatu peristiwa atau perkara.

Dalam seni muzik dan lakonan, P. Ramlee adalah contoh yang baik bagaimana sesebuah karya, baik lagu mahupun lakon layar (terutama yang dicipta semasa di Jalan Ampas), dapat dicipta dengan baik, walaupun ini dipenuhi kerana terikat dengan kontraknya bersama Shaw Brothers misalnya. Keterikatannya dengan kontrak dan lagu-lagu yang dihasilkan sempena cerita daripada filem-filemnya tidak pula menjadikan karya-karya beliau hambar atau kurang nilai seninya. Demikian juga dengan Paul McCartney, bekas ahli kumpulan The Beatles; beliau pernah dibiaya agar mencipta muzik opera, dan karya-karya ini rata-ratanya dianggap bernilai tinggi. Walaupun beliau menghasilkan karya bersempenakan sesuatu, tetapi kerja seninya tetap diberi kelonggaran untuk menghasilkan yang terbaik. Masa panjang yang diberikan dan kebebasannya untuk menterjemahkan makna sesuatu opera atau karya itu jelas membuahkan hasil yang diharapkan, sebagaimana P.Ramlee.

Penjelasan Dan Beberapa Contoh

Karya-karya berbobot

Bagaimana pula dengan kita, adakah karya-karya sempena dan musiman kita mencapai taraf yang tinggi atau sekadar kata-kata yang diluahkan tanpa banyak unsur seninya? Dalam karya, penghayatan, penghadaman serta pertukangan seni amatlah penting. Kalau kita sekadar menulis mengikut musim tertentu tanpa kedalaman nurani dan minda yang saksama, karya-karya kita akan hanya wujud untuk musim itu sahaja. Bila orang terharu di pagi Raya kerana mengenang mereka yang tiada, kita juga turut terharu, tetapi sekadar kata-kata, bukan terbit daripada hati nurani kita, lantas karya kita tidak menjejak di hati pembaca. Demikian juga ada orang menulis puisi memuji tokoh tertentu kerana misalnya, sumbangannya kepada masyarakat, dunia dan sebagainya, tetapi tanpa penggalian yang lebih mendalam dan jujur, karya  itu bagaikan karya propaganda semata. Ini berbeza dengan buku A. Samad Said, Al-Amin, sajak panjang mengenai Nabi Muhammad (saw); kajian, penghayatan, penghadaman atau pencernaan serta pertukangan seninya terserlah dalam karya besar beliau tersebut.

Usman Awang ada juga menulis karya yang bersempenakan sesuatu peristiwa; tetapi beliau tidak pernah bertindak sebagai ‘pembekal’ untuk mengaup untung atau memperdagangkan karyanya sehingga kering nilai seninya. Baca misalnya puisinya berjudul ‘Guru O Guru’ yang ditulis sempena Hari Guru (daripada kumpulan puisinya, Puisi-Puisi Pilihan Usman Awang, 1987). Petikannya:

Dialah pemberi paling setia
Tiap akar ilmu miliknya
Pelita dan lampu segala
Untuk manusia sebelum menjadi dewasa.
__________________________________

Di mana-mana dia berdiri di muka muridnya
Di sebuah sekolah mewah di Ibu Kota
Di bangunan tua sekolah Hulu Trengganu
Dia adalah guru mewakili seribu buku;</em
Semakin terpencil duduknya di ceruk desa
Semakin bererti tugasnya kepada negara.

Puisi-Puisi Kesan Kunjungan

Dalam konteks puisi musiman, ada juga orang suka menulis bila mengunjungi sesuatu tempat. Tidak ada salahnya mencipta puisi atau karya-karya lain kerana hati kita terkesan dengan kunjungan tersebut. Baca misalnya antologi puisi Puisi-Puisi Kunjungan terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka Malaysia pada 1995 yang memuatkan sebanyak 124 puisi karya 34 orang penyair Malaysia. Sebahagian besar puisi dalam antologi ini merupakan penghayatan dan penggalian penyair terhadap sesuatu peristiwa yang dikaitkan dengan tempat tersebut. Karya-karya yang bersempenakan tempat tidak harus hanya mencatat di permukaan: bahawa kita telah pergi ke tempat tersebut tetapi sering pula harus merentetkan sesuatu yang lebih mendalam daripada sekadar sebuah kunjungan. Maknanya karya seperti ini tidak harus ‘mencakar di permukaan’ tetapi membawa kita ke semacam terowong masa yang diperkayakan nurani, fikiran, dan pertukangan penyair tersebut, bertempat di sesuatu daerah itu. Puisi T. Alias Taib berjudul ‘laut ini, anehnya’ (daripada kumpulan puisinya, Pasar Pengalaman, 2004) menggambarkan puisi sempena lawatan ke Bahr Lut, Amman, yang bukan sekadar catatan tetapi turut meninggalkan kesan kepada pembacanya kerana mengaitkan keanehan laut tersebut dengan kebesaran dan kemurkaaan Allah:

daerah ini daerah garam
penghuninya bayu lembut dari darat.
di atas, tergantung langit malas,
udara sepi tanpa camar.
hanya sesekali terdengar
ketawa anak-anak pecah di air
bermain lumpur, mengunyah kentang goreng.

laut ini, anehnya, menutup pintu
pada ikan, pada karang dan tumbuhan.
kuhampirinya, kucelup pengalamanku
yang dimasinkan takjubku.
kucelup jariku, kutatap kebesaran-Nya
mencipta laut dari murka. 

Sesuatu tempat boleh sahaja menyentuh dan menyentak perasaan kita, kerana beban sejarahnya kepada kepada masyarakat mahupun kita secara peribadi. Hanya suatu kunjungan, tetapi yang tercipta dan terilham melalui penyair yang berbobot boleh sahaja membuat kita lama berfikir mengenainya. Zurinah Hassan melalui puisi berjudul ‘Melaka’ (daripada buku puisinya, Keberangkatan, 1985), berjaya menarik perhatian kita melalui puisi pendek ini:

Entahlah aku tidak pasti
apa yang sebenarnya kurasa
bila melihat kotamu
bangga dengan kebesaran
marah pada kekejaman
sayu dengan penganiayaan
malu pada kekhilafan?

Memang begini
kita sering tidak berani
berdepan dengan asal usul sendiri.

Demikian juga Noor S.I.,  yang merakamkan kesan kunjungannya ke Tanjung Belayar, Singapura, lalu menulis puisi yang berjudul sama (daripada kumpulan puisinya, Setanggi Waja, 1960) dan menarik perhatian kita kepada keadaan semasa di Tanjung Belayar serta sejarah silamnya:

Terhitunglah manusia membenam sebilah pisau
kudus di pundak dari sepotong bara hijau

tiba di laut
berdiri batubatu intan di permukaan larut.

Batu laut di pinggir dan tegaklah kota beraja
di telapak sekawan figura
tiba di pantai kaca waja
termasuk hal hidupnya mengira korban suasana.

Lahir di batubatu sekeras nafas
bersurat jua di kertas
tidak semua manusia menikam dengan pisau emas
memisah kasih sayang bunda di senja paras.

Tinggallah Tanjungku di tanjung-tanjung kaca waja
Sang Nila Utama menenggelamkan mahkotanya di muara.

Muhammad Haji Salleh pula memang terkenal sebagai penyair yang banyak menjelajah ke merata pelosok dunia. Membaca puisi-puisinya, kita diperkayakan oleh pembacaan dan pengalamannya yang luas serta indah diadun dengan fikiran dan nuraninya yang ampuh, selain kedalaman pertukangan seninya dalam berkarya. Walaupun bertahun di negara Barat, Muhammad tidak pernah meremehkan jati dirinya, malah menyoal mereka yang memper-lekehkan sejarah sendiri dan masih bersikap ‘jiwa hamba’ (meminjam kata-kata Usman Awang), sebagaimana terpantul dalam puisi ‘berdiri di oxford street’ (daripada kumpulan puisinya sebuah unggun api di tepi danau, 1996) yang sebahagiannya diperturunkan di sini:

berdiri di oxford street ini
bagaimanakah akan kita menghukum
bangsa pekedai
yang telah menjual tanah dan rumah
sebahagian umat manusia
untuk bangunan yang terdiri di sini?

bagaimanakah akan kita menikmati
kekayaannya
yang dibina di atas titik darah
orang hitam, merah, sawo matang atau kuning
di atas penipuan bangsa-bangsa jujur serta sopan?

_________________________________________

berdiri di oxford street ini
aku masih melihat
orang-orang dari tanah jajahannya
masih menyembah inggeris
yang beratus tahun menghinanya
berjalan dengan lenggangnya
berfikir dengan logikanya
hidup dengan nilai-nilainya.

Puisi-Puisi Ke Tanah Suci Dan Bersempena Bulan Tertentu

Salah satu cara menulis puisi sempena atau musiman ialah dengan kita memilih peristiwa-peristiwa tertentu dalam sejarah Islam atau bulan-bulan tertentu dalam Islam untuk dipuisikan. Termasuk dalam kategori ini ialah beberapa puisi mengenai tempat-tempat bersejarah dalam Islam misalnya Makkah, Madinah, Baitulmaqdis ataupun pengalaman ketika menunaikan haji dan umrah. Sekali lagi bukan kerana memilih tajuk-tajuk sedemikian yang menjadikan karya seseorang itu baik atau buruk. Yang utama, apakah kita memberi semacam nilai tambahan kepada pembaca setelah kita merakamkan kesan-kesan kunjungan kita ke tempat-tempat tersebut atau semasa kita memuisikan peristiwa-peristiwa berunsurkan Islam itu? Kita mungkin pernah membaca karya sesetengah penulis yang menulis puisi-puisi sedemikian tetapi kesannya agak hambar kerana kurang penghayatan. Yang terakam sekadar catatan yang kurang dibumbui kesenian dan penghayatan yang mendalam. Tanpa penghayatan yang mendalam, kejujuran, pencernaan dan pertukangan, karya-karya kita nanti menjadi bak kertas tisu, sekali dipakai ia dibuang.

Berbeza dengan karya yang mendalam, puisi yang bertema bulan atau peristiwa tertentu dalam Islam, membuat kita mengulangi pembacaan kita pada karya tersebut. Baca misalnya puisi-puisi Taufiq Ismail dari Indonesia atau  Nahmar Jamil dan Alis Murni dari Malaysia bagi mendapatkan gambaran puisi-puisi keislaman yang berbobot. Atau sebilangan puisi Johar Buang dari Singapura. Perhatikan misalnya puisi yang menggambarkan kematian dan juga ketibaan Ramadan ini dengan judul ‘Setiap Kali Ramadan Tiba’, tulisan Baha Zain (daripada kumpulan puisinya Jalan Desa Ke Kota, 1994)  yang mengharukan dan mengingatkan kita kepada kematian serta qadak dan qadar Ilahi:

Sewaktu Ramadan masih mengambang
sewaktu takbir masih bergantungan
engkau berangkat ke istirahat yang panjang.

Kini kekasihku kecewa, sangsi, dan pilu
jadi seakan-akan lengkaplah dukaku
apakah yang tinggal lagi
kecuali waktu berubah waktu
Tuhan, aku rebah dalam kudus-Mu.

Kesimpulan

Mencipta karya memerlukan komitmen dan disiplin yang kukuh demi melahirkan karya yang baik. Tanpa pembauran kemahiran, fikiran, nurani serta kejujuran, apa pun yang dilahirkan akan terasa hambar akhirnya. Pada tahun-tahun 40-an, 50-an, dan 60-an dulu (dan juga sekarang) terdapat karya-karya murahan dan picisan yang dilahirkan penulis. Ada pula dicetak berulang kali, misalnya karya-karya Ahmad Lutfi, Yahya Samah  dan Jaafar Hasny. Kecuali karya-karya mereka yang lebih baik, karya-karya picisan yang membuat mereka terkenal ini, tidak pula dianggap sesuatu yang membanggakan dunia kesusasteraan kita.

Demikian juga dengan penulis-penulis sempena atau musiman. Tulislah sempena apa pun peristiwa atau kesan kunjungan ke sesuatu tempat tetapi yang diutamakan bukanlah sekadar peristiwa atau tempat tersebut sahaja tetapi penambahan nilai/ilmu yang kita berikan kepada karya-karya sedemikian. Karya yang baik, kesannya mendalam dan pelbagai setiap kali kita membacanya kerana ia terbit daripada kebijakan, pertukangan, dan kejujuran penulisnya. Karya sebaliknya hanya menimbulkan kemualan dan kehambaran, setelah pembacaan pertama atau kedua.

Perhatikan misalnya serangkap syair Hamzah Fansuri yang terkenal ini, yang juga mengaitkan persoalan karya kunjungan dan sempena, sebagaimana yang kita bincangkan. Syair ini menyentuh hati kita kerana kejujuran dan kepelbagaian maknanya, serta mengesankan kita memahami makna pencarian seorang hamba kepada Khaliknya:

Hamzah Fansuri di dalam Makkah
Mencari Tuhan di Baitul Kaabah
Di Barus ke Kudus terlalu payah
Akhirnya dapat di dalam rumah.

Ditulis: 17 Oktober 2006
Tajuk Yang Disiarkan: Berlainan sedikit daripada tajuk yang saya beri (yang tertera di atas) dan besar kemungkinan disiarkan dalam dua siri. Rencana yang tersiar, tiada dalam simpanan saya.
Tersiar: Ruangan ‘Tun Fatimah’, Berita Minggu (Singapura) pada Oktober 2006.
Tulisan: Rasiah Halil.

 

Kata Mutiara Untuk Renungan

Quote 1Quote 2

Quote 3Quote 4

Zaman Ini

Zaman ini serba pahit terasa,
Hanyir darah masih membalut udara,
Segala suara mati di rongga tak bernada.

Hati-hati bila bicara di muka siapa,
Kerling mati menyisip antara ruang penjara.

Engkau penyair akan menulis segala cerita,
Penamu tajam boleh menghiris segala cerita!
Zaman ini mengajarmu hidup berpura-pura,
Atau sekadar menyelamatkan diri menganggukkan kepala.

Engkau wartawan kutip berita antara manusia,
Penamu tajam dapat mencungkil keburukan mereka!
Engkau diam mengikat tangan di bawah meja,
Zaman ini memaksamu menulis yang baik belaka.

Semua menekan kerana di atas besi berpadu,
Segala menjemukan kerana padanya palsu-palsu.

Usman Awang, 1958.

Daripada buku puisinya: Puisi-Puisi Pilihan Usman Awang, KL: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1987, halaman 150.

Get Some Skin in the Game

I fail more than most people. I fail all the time. I’ve had failures in business. I’ve had failures in relationships. I’ve had failures in life. I used to wonder why this happened. I used to play Poor Me and suffer from the dreadful disease of victimitis infinitus. But now I get it. I’ve been stumbling toward my best life. Failure is the price of greatness. Failure is the essential ingredient for a high achievement. As innovation guru David Kelley wrote: “Fail faster. Succeed sooner.” You can’t win without leaving your safety zone and taking some calculated risks. No risk, no reward. And the more risks you take in the pursuit of your dreams, the more you are going to fail.

Too many among us live in what I call the safe harbour of the known. Same breakfast for 20 years. Same drive to work for 20 years. Same conversations for 20 years. Same thinking for 20 years.  I have no judgement on that kind of a life. If it makes you happy, well, that’s great. But I don’t know of anyone who is happy living like that. If you keep doing what you’ve been doing, you’ll keep getting what you’ve been getting. Einstein defined insanity as doing the same things but expecting different results. Yet most people rule their lives that way. True joy comes when you put some skin in the game and take some chances. Yes, you’ll start to experience more failure. But guess what? Success also starts to pay more visits.

Failure is just part of the process of getting to world class. “Screw-ups are the mark of excellence,” said management consultant Tom Peters. The best companies on the planet have failed more than the average ones. The most successful people on the planet have failed more than ordinary ones. To me, the only failure is the failure to try and dream and dare. The real risk lies in riskless living. Mark Twain made the point perfectly when he observed: “Twenty years from now you will be more disappointed by the things you didn’t do than the ones you did.”

So go ahead, stretch today. Ask for the best table in your favourite restaurant. Ask for an upgrade to first class on your next flight (good luck). Ask your teammate to work for more understanding. Ask your sweetheart at home for more love. Do it. I dare you. And remember, you can’t win a game that you don’t even play.

Daripada buku Robin Sharma: The Greatness Guide, New York: HarperCollins, 2008, halaman 14-15.